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免费欲天天观看1.0

类型:剧情片 剧情  日本  2011 

主演:瑛太 椎名桔平 丸山隆平 阿部力 宇梶剛士 平山祐介 松本実 深田恭子 

导演:羽住英一郎 

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免费欲天天观看剧情简介

在恐怖犯罪日益严重的今天,日本警视厅参事官草波胜(中井貴一 饰)力排众议,成立了一支超法规的机动部队,分别为飞叶大陆(瑛太 饰)、世界(椎名桔平 饰)、老大(宇梶剛士 饰)、索克斯(阿部力 饰)、派罗(丸山隆平 饰)、BBQ(松本実 饰)、Ebopii(平山祐介)这7个因各种罪行而锒铛入狱的罪犯组成。他们各自驾驶马力十足的机车,以杀伤力强大的武器和超凡的身手摆平一桩桩恶性案件,被外界称为七金刚(Wild7)。在成功与公安调查厅情报机关PSU合作挫败了新一起恐怖袭击事件之后,草波胜发现PSU负责人桐生圭吾(吉田鋼太郎 饰)利用职权从事不法勾当。他决心起掉这颗毒瘤,但却面临着前所未有的挑战…… 本片根据望月三起也的同名漫画改编。

野性的思维怎么样

(一)关于这本书 斯特劳斯这本《野性的思维》依然是一本读着十分费劲的书,但这种费劲我认为倒不是作者故弄玄虚,而是作者的眼界过于开阔。 法国人的学识修养一向让人佩服,斯特劳斯作为20世纪法国最有影响力的学者之一,更是如此。在这本书里,斯特劳斯轻松自如地纵横于考古学、人类学、哲学和艺术之间,为了说明自己的观点而对各个学科门类的概念进行交叉使用。 就我而言,我对一些考古学和艺术方面的奇怪概念既没有研究,也不感兴趣,所以在阅读的过程中感到十分吃力。但刨除掉这些纷杂的概念,斯特劳斯逻辑的清晰和语言的轻快,以及具体例证的丰富,都让这本书并不显得枯燥乏味,起码在我看来还是富有可读性的。 (二)原始人的知识 具体到本书的第一章节《具体性的科学》,可以看出斯特劳斯这种深入浅出的行文风格。斯特劳斯的写作风格是先从有趣的事件讲起,一步步将读者吸引进他想表达的理论中去。 《具体性的科学》前两部分是富有趣味性的,作者讲述了原始部落里的人对具体事物富有好奇心和充分的知识。在我们文明人(非专业人员)看来没什么区别的草、树、鸟、鱼,原始人则能够一眼看出其区别。哈努诺人把当地鸟分类成75种、鱼分成60多种,尼格利托人能列举出450种植物、20种蚂蚁。 这种对具体事物的丰富知识并非完全出于功利性的目的,印第安人不吃青蛙,但这并不妨碍他们也如此细致地区分不同种类的青蛙。他们的区分行为完全基于一种好奇和兴趣。而且最有趣的是,他们对文明人缺乏这种兴趣同样表示不能理解,对他们而言这种兴趣是自然而然的,就如同文明人不能理解他们为何没有产生概念性的抽象分析一样。 到此为止,《具体性的科学》依然是有意思的一篇文章,到了第三部分,作者笔锋一转,开始进行理论性的思辨。斯特劳斯反对将原始人这种对具体事物的知识,看作是我们现代科学知识(关于概念、模型、公式)的预备阶段。 斯特劳斯反对这样一种观点,即,就像先有青年再有老年一样,先有这种具体事物的知识,再产生了抽象的科学知识,科学知识是具体事物知识的成长后的表现。斯特劳斯试图证明这两种知识在地位上是平等的,因此他在文章第三部分提出了有两种科学思维方式。 (三)修补匠与科学家 这两种思维方式,一种被斯特劳斯称为“修补匠”,另一种则是“科学家”,分别对应原始的和现代的。 科学家的思维方式是“从结构到事件”。科学家用一套固定的、系统的、功能明确的知识体系,来解决与这套知识相关的问题(事件)。比如说,物理学家都是先建立一套数学模型(结构),再通过对具体事件的观察来验证这套模型是否正确。 而修补匠的思维方式是“从事件到结构”。修补匠总是会将自己遇到的各个具体事件重新分解和组合,从而将这些事件组织进一套结构里。这个结构并不是完全固定的,伴随着每次融入新的事件,它都会做出细微的调整。因此斯特劳斯说,修补术“一旦其实现,这一设计将不可避免地与其最初目的有差距”。 (四)形象、记号与概念 斯特劳斯强调说,修补匠与科学家的目的都是“建立秩序”,将杂乱无章、充满偶然性的“事件”,转化为“结构”。至于谁更胜任这项工作,斯特劳斯没有表达自己的意见,但至少他不认为,科学家一定比修补匠更优越。 那么,修补匠和科学家的区别在哪里呢?斯特劳斯用语言学的概念来说明这个问题(这是我看得最吃力的地方)。 在斯特劳斯看来,“无论概念还是记号都不是只与本身有关”,它们需要用其他东西来替换,建立起“关系”。但“概念在这方面具有无限的能力,记号则不然”。从理论上说,概念可以“意指”一切东西,而记号能够“指示”什么,则是“预先限定的”。 所以,记号才是形象和概念之间的中介物。在索绪尔看来,记号起了规定的作用,成了形象和概念之间的一个联系项。 斯特劳斯得出结论说,科学家靠概念工作,而修补匠靠记号工作。如果我们把事件比喻成形象的话,科学家或修补匠的工作就是用概念或记号来替换形象、用结构来替换事件。但修补匠安于结构的有限性,而科学家则总是试图超脱这个限制,创造无限的结构。 科学家试图找到这样一种结构、一个公式、一个定理,通过它可以解释所有关于运动、重力、质量等问题。而修补匠只对自己所能接触到的具体事物进行组织,找出一个能解释自己正面对着的具体事物的结构,此结构与其所面对的具体事物是一种对应关系,正如记号与形象的关系一般。 (五)居于中间的艺术 斯特劳斯还谈到了艺术(又是让我头疼的部分)。在斯特劳斯看来,艺术是介于科学家和修补匠之间的。 斯特劳斯首先强调的是,一切艺术都是结构与事件的结合,当偶然性的事件被结合进一种结构时,就产生了美感情绪。但艺术创作的过程究竟是科学家式的,还是修补匠式的呢? 在斯特劳斯看来,专业性的艺术更接近科学家式。受到专业化训练的艺术生们,已经熟练地掌握了一些美学上的风格(结构),而能否进行艺术创作、成为真正的艺术家,则在于他们能否用自己掌握的美学风格(结构)寻找到一个事件,斯特劳斯将这个艺术事件称为“机遇”。 而被斯特劳斯称为“原始艺术”或“朴实艺术”的创作,则更接近于修补匠。在原始艺术中,“机遇”被内在化了:创作者先是被某个具体的事物所促发,产生了灵感,然后试图为该具体事物找到一个结构,使其的美丽得以永恒化。 但即使在原始艺术中,斯特劳斯更强调的也是结构:具体事物的美是偶然性的因素,这种美无论再怎么美丽,也不能称其为艺术(我们只能说大自然的秀美仿佛一件艺术品,但绝对不是艺术品)。真正的艺术必然是阻止了偶然因素的滥用,使艺术契机注入作品中去以赋予它一种“绝对存在物”(结构)的尊严,才可能达到的。 斯特劳斯最后补充说,艺术作品这种“结构与事件,必然与偶然,内在与外在之间的平衡是不稳定的,它不断受到由于样式、风格或总的社会条件的波动而来回变向的各种力量的威胁”。 因此,有时候艺术创作会更科学家式,有时候则更修补匠式。恰巧今天在豆瓣上看到一篇影评,其间谈到艺术作品不应该主题先行,作者引用了德勒兹的一句话:“艺术是没有观念的。”我不清楚德勒兹这句话的前后语境是什么,也许艺术不应该在完成之前就把一个意识形态观念或者价值观念作为其创作的统帅,但艺术可以没有观念,艺术却不可能没有结构,而结构总是与观念有着千丝万缕的联系的。 也许问题应该是,艺术家应该从事件中引申出自己的观念(结构),还是以一个先在的观念(结构)来组织事件。对于斯特劳斯而言,两者依然是地位平等的。 (六)游戏与仪式 斯特劳斯在《具体性的科学》最后一个部分,讨论了游戏与仪式。斯特劳斯同样认为,游戏是科学家式的,而仪式是修补匠式的。 对于游戏而言,对称性是预先规定了的,游戏玩家无论是在规则上还是权利上,是完全平等对称的,因此它具有结构的性质。不对称是由人制造的,它来自事件的偶然性,与运气、意图、才能有关。游戏起到一种分离性的效果,游戏玩家从平等对称的结构变成了由偶然事件导致的胜负两家。游戏是从结构到事件。 而仪式则刚好相反,仪式的基础是假定不对称关系的存在:神与人、圣与俗、信徒与祭司、生与死、入族者与未入族者。仪式通过那些性质和配置都是结构性的程序和事件,将起初分离的两组人重新建立起有机的联系。回想一下基督教的洗礼仪式、世俗的婚礼仪式和葬礼仪式,就能够明确,仪式是从事件走向结构。 (七)斯特劳斯想说什么? 整本书的总标题是《野性的思维》,而《具体性的科学》一文则是力图将原始人的科学思维方式(修补匠式)与现代西方的科学思维方式(科学家式)放到一个相提并论的地位上,并通过艺术、游戏、仪式来证明,修补匠式的思维方式并不仅仅存在于原始部落,在我们的现代文明社会也依然有其踪迹。 更进一步说,斯特劳斯在哲学上的任务,则是要破除以西方为中心的线性历史观,反对把西方资本主义文明说成是人类文明的最高阶段,反对那种认为所有不同的人类文明都最终都一定会发展到资本主义文明这一阶段的观点。 让61阿美瑞在对法国结构主义进行研究时,提出这样一种观点:结构主义应当被看作是受挫的法国左翼知识分子的哲学,虚无主义是这一挫折的经常伴侣,结构主义的各种论述可以被归结为三个主题:否认历史、否认主体和否认个人。(见布洛克曼所著《结构主义》第一章第四节) 结构主义强调共时性结构,反对历时性变化,导致很多人对结构主义有着这样一种误解:以为结构主义否认了世界的多样性。但从斯特劳斯的文章中,你显然看不到这样的观点,其对共时性结构的强调,恰恰建立在他承认并维护这种文化的多样性。结构主义所反对的历时性,并不是单纯的反对变化,而是反对这样一种历史观:把西方文明所经历的结构变化,看作是整个历史前进方向的必然规律。 (八)斯特劳斯对我们有什么启示? 在《具体性的科学》中,斯特劳斯说了这么一段话:“以前数千名柯威拉印第安人从未用尽过的南加利福尼亚一块沙漠地区里的自然资源,今天却只够少数白人家庭维持生存。他们过着富裕的生活,因为在这块表面上看来非常荒凉的不毛之地里,他们熟知60多种可食植物和28种具有麻醉、兴奋或医疗效用的其他植物。” 说实话,这段话很自然而然地让我想起了中国。中国人一项经常为知识分子所讪笑的地方,就在于能把一切动物都做成食物。但从斯特劳斯的观点看,也许这也并没有什么可羞耻的地方,这也许的确很不现代文明,但它本身也是一种文明,并不一定比现代文明低级。或者说,并不是所有文明都应该变成现代文明。 中国知识分子在对当代中国进行批判的时候,缺乏一种技术上的专业性和理论上的思辨性。这导致很多批判沦为一种政治口号。一位学者甚至在自己的博客里这样说:“理论不重要,立场才重要。”诚然,一种支持纳粹的哲学体系,哪怕再怎么精妙合理,也是不值一提的。但只讲立场,而完全缺乏专业性和思辨性,也让中国的学者与政客没有任何区别,他们所做的无非都是一种煽动性的工作。 斯特劳斯的结构主义并不能成为一种落后政体的辩护工具,这在斯特劳斯的《忧郁的热带》里说的很清楚(见第三十八章《一小杯兰姆酒》)。结构主义从不否定历时性的变化(他们只是认为历时性应该从属于共时性),结构主义者对于自己本国社会体制中存在的问题,依然有权利要求体制作出改进和调整(斯特劳斯本人正是这样做的)。 中国到底需要进行多大程度上的现代化和西化,我认为这是需要足够专业和思辨才能讨论的问题。法治不是一个口号,而是涉及具体而繁杂的法律条文、实践性的司法程序,这些都是技术性的。民主、自由的背后,是一整套的结构系统,刑法怎样量刑才能兼顾人权和公平?税法怎样计算税率才能保证人民的自由?这不是一两句口号和煽动民众就可以解决的。然而中国知识分子向来比较多这样指点江山的人,而缺少坐下来计算细节问题的人。



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灰太狼精神 第一条,灰太狼爱老婆胜过爱自己。这可是男人必须要具备的哦。灰太狼每次抓到羊完全可以自己先吃掉,可是他一次都没有这样做,总是辛苦地把小羊们送到老婆大人面前,或煮或炸全由老婆说了算。这样的男人永远把老婆放在第一位,这可是嫁他的先决条件。 第二条,灰太狼热爱劳动。别小看这一条,两口子过日子讲究的就是细节,干家务、带孩子那全是细节。虽然灰太狼每天都出去抓羊给老婆吃很辛苦,但他仍然坚持做家务,洗衣服、收拾房间,什么活都不用老婆插手,多热爱劳动,嫁给这样的男人女人就不用担心很快变黄脸婆了。 第三条,灰太狼聪明能干有毅力。每次抓羊的点子都是他想出来的,而且准能抓到。虽然羊最后都从锅里跑了,可这是剧情安排嘛,要不以后演啥?但每次失败了,灰太狼都会跟观众朋友们大喊一句:我一定会回来的!瞧,人家多有毅力。嫁给这样聪明能干的男人,万一在金融危机浪潮中失业了也不用害怕他翻不了身,人家有毅力,一定会回来的!好男人贵在品质。 第四条,灰太狼动手能力强。他爱搞些发明创造,这要是在生活中,准是一动手能力强的男人。家里的保险丝断了,他修;马桶堵了,他通;水管漏了,他补;椅子腿折了,他钉。这种男人省心又省钱,多好。 第五条,灰太狼为老婆花钱从不心疼。女人都爱美,红太狼想用十只羊换件虎皮大衣,虽然这对灰太狼来说是件难以完成的任务,但他眼睛都不眨就答应了。十只羊是笔不小的财富,灰太狼全拿来换大衣了。这种男人太让人感动了,找男人就要找一个舍得为你花钱的,值! 第六条,灰太狼从不花心,对老婆从一而终。在当今小三泛滥的年代,灰太狼这种精神太值得学习和表扬了。虽然偶有抵挡不住小白狐的媚眼给人家献了殷勤,把抓到的青蛙送给对方的错误行为发生,但老婆一声召唤就会乖乖回家。这种优秀的男人不可能不被人惦记,只要不是原则性问题,原谅他就好了。 第七条,灰太狼从不藏私房钱。男人有钱就变坏。私房钱可是导致男人变坏的温床。灰太狼抓到的羊一只不藏全留给老婆,这种精神可嘉,不藏私房钱的男人就是好男人! 第八条,灰太狼从不和老婆讨论对错。老婆错了也是对的,红太狼说一不二,这种女人多有威严,太给女同胞们长脸了!嫁个这样的老公不用担心自己做错事,丝毫不用担心会发生家庭纠纷,舒心! 第九条,灰太狼会做饭。没有羊的时候,灰太狼怕饿着老婆,亲自下厨为老婆大人做饭。毫无怨言。一个会做饭的男人可以把女人滋补得像花一样,这是当代男人必备的技能之一。 第十条,灰太狼会讨老婆欢心。老婆不高兴了,灰太狼会想尽办法哄她开心。而且是打不还手、骂不还口那种类型的。不用担心家庭暴力的发生,有这样一个老公多爽! 终上所述,找一个灰太狼这样的老公才是女人的最佳选择。当然了,灰太狼之所以能成为女人心目中的偶像,还要归功于红太狼手里常常飞来飞去的那口平底锅。嘻嘻……

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